Hi ha diverses tradicions pseudo-cristianes associades a les festes de l’església. Un d’aquests és la pràctica de recollir aigua “santa” a la nit de l’Epifania a les fonts, on no va passar l’ordre de santificació, pous, columnes i aixetes normals. Molta gent segueix aquesta tradició establerta, sense adonar-se que l’aigua bendita real a la festa del Baptisme del Senyor només és on es santifica.
La resposta a la pregunta d’on venia la tradició de treure aigua a la nit de l’Epifania a les fonts, als pous i a les aixetes ordinàries s’amaga en l’època russa postrevolucionària. Abans de la revolució de 1917, pocs dels nostres piadosos avantpassats podien pensar en l’aigua bendita com aquella sobre la qual no passava l’ordre de santificació. A totes les esglésies ortodoxes a la festa de l'Epifania, l'aigua era consagrada, i l'ordre de consagració també podria tenir lloc a les fonts. En aquest cas, en un dipòsit obert, l’aigua es considerava santa. No obstant això, amb l’arribada del poder ateu a Rússia, la situació ha canviat. Molts temples estaven tancats, hi havia un clergat. Tot això va comportar que després de 1917, les benediccions d’aigua als brolladors s’aturessin. A més, a moltes ciutats i pobles no hi havia temples en funcionament, en els quals es pogués santificar l’aigua. Va passar així que els creients es van quedar completament sense un gran santuari en la festa del Baptisme de Jesucrist.
Aquesta situació no podia satisfer el poble rus. Els cristians pietosos van començar a organitzar campanyes sobre fonts en secret de les autoritats. Aquestes campanyes per a l’aigua bendita es van dur a terme la nit d’Epifania. Sovint, no hi havia capellans amb creients. Per tant, els avis piadosos pregaven de manera secular, cantaven els himnes festius de l’Epifania i recollien aigua en fonts en record de l’esdeveniment històric de l’Epifania. Tanmateix, el rang de la gran benedicció baptismal de l’aigua no ho era. Durant dècades, aquesta pràctica d’anar a les fonts ha arrelat a la ment de la gent tant que va ser del tot innecessari considerar la presència d’un sacerdot a la benedicció de l’aigua a les fonts.
Generalment s’accepta que la nit del Baptisme tota l’aigua sigui santa. Aquest és el principal postulat per a aquelles persones que recullen l’aigua sense aigües en les fonts i les aixetes domèstiques. Tanmateix, l’Església cristiana, encara que parli de la consagració global de tota la natura de l’aigua a la festa del Baptisme del Senyor, aquesta no s’aplica de cap manera a l’aigua de baptisme sagrada, que s’anomena santa (gran) hagiasma en la tradició ortodoxa. La santa Agiasma és precisament aquella aigua sobre la qual es realitzava el ritu baptismal d’una gran santificació. Resulta que la consagració de tota la naturalesa aquàtica i la consagració de l’aigua, com l’agiasma sant, són coses completament diferents. Per això, no té sentit parlar de l’aigua de l’aixeta com un sagrat hagiasma a la nit de l’Epifania.
Actualment, el clergat no tolera l’assetjament per part de les autoritats. Molts temples van començar a funcionar. No hi ha un gran dèficit en el clergat (com es va observar en els anys soviètics). Per tant, ara no cal seguir la pràctica de recollida espontània d'aigua als brolladors, com es feia abans. Val la pena recordar que els no iniciats no poden ser santificats si parlem d’aigua de baptisme sagrada (gran agiasme).
També podeu donar una altra font de la tradició de recollir aigua la nit de l’Epifania, per exemple, en un sistema d’abastament d’aigua. Hi ha una pràctica en què l’aigua de baptisme es dilueix amb aigua corrent. Aquest últim és llavors santificat. Això es fa quan el creient acaba amb l’aigua de bateig santa. Fins i tot hi ha dita que una gota d’aigua santifica el mar. Però aquesta és precisament la dita. Hi ha qui creu que a la nit de l'Epifania en algun lloc, per exemple, a Rússia, es va realitzar la benedicció del riu a la font del riu. Així, tot el riu es va convertir en sant i, en conseqüència, tots els seus afluents. I l’aigua del subministrament d’aigua prové dels rius (sovint). Així, segons diuen, l’aigua corre a l’aixeta i al sant. Aquest punt de vista tampoc té cap justificació ortodoxa, perquè, en aquest cas, podem considerar l’aigua sacra i la que es troba al vàter com a aigua sagrada. Tot i això, això no és acceptable per a la consciència cristiana. A més, per exemple, a Rússia, la diferència horària és important. La benedicció de l’aigua al riu es produeix en diferents moments. Tot i això, moltes persones compten precisament a partir de les 12 del matí. Aquest és un altre absurd lògic.
L’Església ortodoxa diu que si l’aigua és santificada al riu, és al lloc de la font que es converteix en sant, és a dir, al mateix lloc on es santifica. La qüestió dels límits de la distribució de l’aigua santa en un riu a partir d’una font consagrada ja no fa referència al camp del dogma ortodox, sinó a una imaginació filosòfica mística.
Així, una persona ortodoxa hauria de saber que les principals fonts de la pràctica de reclutar aigua per al bateig en llocs on no es va dur a terme l’ordre de la benedicció són les pràctiques soviètiques de les persones que acudeixen a fonts sense clergat, així com un malentès de la tesi sobre la consagració de tota la naturalesa d’aigua a la festa del Baptisme del Senyor.
