Per a un creient, l’existència del Altíssim és evident per si mateixa i no necessita confirmació teòrica. No obstant això, en la història del pensament religiós i filosòfic hi ha hagut molts exemples de com el raonament especulatiu pot deduir la necessitat de l'ésser de Déu.
Manual d’instruccions
1
La primera evidència de l’existència de Déu com a Absolut, és a dir, el portador de totes les qualitats en grau superlatiu, es remunta a l’antiga filòsof grec Anaxagoras. Creia que el cosmos complex i divers (l’univers, com es dirà més endavant) es racionalitza a causa del fet que va ser creat i controlat per la ment suprema ("Nus"). Més tard, el desenvolupament de la teoria de l’absolut apareixerà a Aristòtil, que creia que cada cosa material té la seva raó, que és la seva pròpia raó, etc., a Déu, que té una causa arrel.
2
Al segle XI, Anselm de Canterbury va oferir el seu argument ontològic a favor de l'existència de Déu. Va argumentar que Déu és l’absolut, posseint tots els atributs (qualitats) en grau superlatiu. Atès que l’existència és el primer atribut de qualsevol substància (com va suggerir Aristòtil en la seva estructura categòrica), Déu necessàriament té ser. Tot i això, Anselm va ser criticat pel fet que no tot el que una persona pugui pensar existeix en la realitat.
3
Les idees aristotèliques, així com la seva estructura lògica, eren d’esperit proper a les escolàstiques medievals. El doctor diví, Tomàs d’Aquino, va formular en la Sumia de la Teologia cinc proves clàssiques de l’existència de Déu. Primer: cada cosa té un motiu per moure's fora de si mateixa, el motor principal, que no es mou, és Déu. Segon: cada cosa té una causa essencial fora de si mateixa, tret de Déu, que és la primera essència i, per tant, la raó de tot el món. Tercer: totes les coses existents tenen l’origen d’una essència superior, que té un ésser absolut: és Déu. Quart: les coses terrenals es caracteritzen per variar diversos graus de perfecció i tots es remunten a un Déu absolutament perfecte. Cinquè: totes les essències del món estan connectades mitjançant la fixació d’objectius, aquesta cadena parteix de Déu, que estableix l’objectiu de tot. Es tracta de l’anomenada evidència posterior, és a dir, que va de la dada a l’intel·ligible.
4
Immanuel Kant, a qui se li atribueix la creació de la famosa sisena prova de l’existència de Déu, planteja aquest tema a la seva Crítica de la ment pràctica. La idea de Déu segons Kant és inherent a totes les persones. La presència a l’ànima d’un imperatiu categòric (la idea d’una llei moral superior), que de vegades incita a actuar contrari a l’ús pràctic, ho demostra a favor de l’existència del Totpoderós.
5
Pascal va considerar més tard l’adequació de la fe en Déu des del punt de vista de la teoria del joc. No es pot creure i comportar-se imoralment ni ser ben intencionat, encara que tingui algunes de les dificultats d’una vida justa. Al final, una persona que ha triat el costat de Déu o bé no perdrà res o guanyarà el paradís. L’incredell o bé no perdrà res o anirà a l’infern. La fe, òbviament, farà més de bé. Tot i això, els filòsofs religiosos (en particular, Frank) van qüestionar la "qualitat" de tal fe i el seu valor per a Déu.
