Les reflexions del famós artista Marc Chagall sobre el món modern estan plasmades en un dels seus millors quadres, "El crucifix blanc". Es tracta d’una obra tràgica escrita després d’una sèrie de pogromes jueus ocorreguts a Alemanya.
La pintura de Marc Chagall "El crucifix blanc" és una preocupació de predicció d'esdeveniments encara més tràgics que tenen lloc en un context d'antisemitisme irreconciliable. Juntament amb l’obra de Picasso “Guernica”, “El crucifix blanc” sembla preveure els esdeveniments inhumans de l’Holocaust.
Imatges jueves en l’obra de Chagall
Marc Chagall, autor del famós quadre "El crucifix blanc" és un famós artista d'avantguarda rus i francès del segle XX.
A més de pintar, Chagall va escriure poesia en jiddisch i es dedicava a escenografia. Les arrels jueves de l'artista es van convertir en decisives per a la seva obra. La persecució contínua del poble jueu es reflectí activament en les pintures de Chagall.
Com a estudiant de Yudel Pan, una figura destacada en el camp de la pintura, Mark Zakharovich va agafar de la seva idea la idea del que és un artista nacional. Chagall visualitza activament els refranys del folklore i dels idiomes jueus. Fins i tot en els temes cristians, les característiques d’una interpretació jueva són visibles. Estem parlant de pintures com "La Sagrada Família", "Dedicació a Crist" i altres.
Història de la creació
El Crucifix blanc va ser escrit el 1938. La creació de la imatge va anar precedida de l'anomenada "Nit de cristall", també coneguda com la "Nit de les finestres trencades". La nit del 9 i 10 de novembre, els joves nazis van organitzar una sèrie de pogromes entre jueus residents a Europa central i oriental. En només una nit, més de noranta jueus van ser assassinats, centenars van ser paralitzats i milers van ser objecte de nombrosos insults i humiliacions. Les sinagogues, així com totes les empreses jueves, van trencar sense pietat i van provocar foc. Les escoles i els hospitals van ser robats i els edificis van ser destruïts per morters. A més, trenta mil jueus van ser arrestats i enviats als camps de concentració. Algunes d’elles van morir per fortes pallisses en poques setmanes. Els supervivents van ser alliberats més tard a condició que aviat abandonessin Alemanya. Tot i això, no hi ha dades sobre quantes persones van aconseguir sortir del país.
Els danys causats pels alemanys van assolir uns 25 milions de Reichsmarks. D’aquests, cinc milions van representar els aparadors destruïts, d’on va sortir el segon nom de la nit: "Nit dels aparadors trencats".
Més tard, els diaris soviètics van publicar massivament informes de protestes contra la "Nit de les finestres trencades" arreu del món. En una reunió celebrada el 15 de novembre al Conservatori de Moscou, es va adoptar una resolució condemnant posicions antisemites. La protesta va comptar amb el suport dels Estats Units, França i Gran Bretanya.
Sent jueu per nacionalitat, Chagall va reaccionar durament davant els esdeveniments polítics que tenien lloc a Europa. Passat un temps, ell mateix gairebé es convertirà en presoner d’un camp de concentració, de manera que moltes de les seves obres d’aquella època porten l’empremta d’una terrible realitat.
El Crucifix blanc no és l’única imatge pintada sobre aquest tema. A finals dels anys trenta i principis dels quaranta, Marc Chagall va crear una sèrie de pintures en què el patiment dels jueus està estretament relacionat amb el patiment de Jesús. Posteriorment, totes les pintures van ser exposades en una sala separada a l’exposició de París als jardins de Luxemburg.
La trama del quadre
A la imatge "Crucifixió blanca" no hi ha escenes reals de persecució ni persecució. Amb l'ajuda de dibuixos i símbols, Marc Chagall crea una al·legoria de fets tràgics passats.
La imatge de Jesús crucificat a la creu és un símbol de tot el poble jueu, obligat a suportar el turment mortal. El cap de Crist està coronat no per una corona familiar d’espines, sinó per uns contes: una peça de roba jueva usada durant l’oració. Als peus de Jesús s’alça una làmpada de set braços encesa de la menora, que també pertany als atributs religiosos jueus més antics.
Té una gran importància el raig blanc, que va des de dalt i com si disseccionés el quadre en dues parts. Un raig il·lumina Jesús i personifica la destrucció de la mort i la victòria sobre ella. Mirant el salvador, sembla com si no estigués mort, sinó simplement adormit. L’artista transmet magistralment una sensació de calma i esperança que res no pot destruir.
Al fons de la imatge es representen les atrocitats dels joves nazis: la presa de cases i jueus, la crema de la sinagoga. A la part superior de la figura de l’Antic Testament, veuen perplexament com s’està col·lapsant el món familiar, com fugen les persones desgraciades, com s’esfondren les seves llars i els seus santuaris. Les avantpassades Rachel, així com els avantpassats Isaac, Jacob i Abraham no amaguen les seves llàgrimes a la vista de les atrocitats que es produeixen.
Cada personatge de la "Crucifixió Blanca" té un significat profund, i alguns personatges són coneguts pel públic d'altres quadres. Per exemple, es tracta d’un vagabund amb roba verda amb una bossa a l’espatlla. Encarna el profeta Elijah o qualsevol viatger jueu. Un altre símbol és un vaixell multitudinari, que suggereix l’arca de Noè. I això, al seu torn, dóna lloc a associacions amb l’esperança de salvació dels atroços nazis. Tot i això, el vaixell es mostra petit, i els passatgers estan esgotats, cosa que torna a entendre l'espectador que l'esperança de salvació és il·lusòria.
Les banderes comunistes vermelles també es poden atribuir a elements simbòlics. Queda clar que la persecució del poble jueu es va dur a terme no només a l’Alemanya nazi, sinó també a d’altres països.
Al pit del vell de la cantonada inferior esquerra hi ha una placa blanca. Al principi hi havia escrit sobre ell: "Jo sóc jueu". Posteriorment, l'artista va pintar sobre la inscripció, de manera similar va actuar amb una esvàstica a la màniga d'un nazi, fent foc a la sinagoga.
A la part superior dreta, un arsonista alemany pren un desplaçament de la Torà des d’un calaix: un desplaçament escrit a mà per llegir setmanalment a la sinagoga. Candeletes i altres atributs rituals llençats a la neu, la paret de la sinagoga està envoltada de flames. El profeta Moisès amb una túnica verda sembla que intenta "sortir" de la imatge. Un home vestit de roba negra a la cantonada esquerra en una atmosfera de pobre pogrom està intentant preservar els escorcolls sagrats de la Torà.
Al fons de la imatge, una dona amb un nen als braços mira directament l'espectador. La jueva maleïda com si li preguntés, què fer ara, on anar i on amagar-se?
El símbol del crucifix a l’obra de Chagall
Marc Chagall utilitza el crucifix en diverses pintures alhora, per la qual cosa és important comprendre el que l'artista posa en aquesta imatge.
En la religió jueva, la creu no s’utilitza com a símbol. L’estrella de David és considerada l’emblema principal del judaisme: una estrella de sis puntes en la qual es superposen dos triangles. Malgrat això, Marc Chagall escriu a les seves teles el Jesús crucificat, que va patir i patir per tota la humanitat, independentment de la religió. El crucifix en aquest cas és un símbol de perdó, fe i patiment interminable.
L’artista porta la imatge de Crist a l’espectador als quadres “Crucifix blanc”, “Èxode”, “Crucifix groc” i altres. Al mateix temps, la interpretació del salvador en aquestes pintures no coincideix amb l’evangeli. Aquí no és el Déu humanitzat qui es sacrifica. Jesús, a la imatge col·lectiva de Chagall, és a dir, tot el poble jueu, condemnat al sofriment. Això es converteix en lògic basat en la trama de les pintures: es representen arreu i persecucions jueves.
